Di tengah riuhnya panggung politik kita yang hari ini makin pragmatis dan kering ideologi, sebuah citra visual terkadang punya daya kejut yang lebih instan. Jujur saja, potret Ketua Umum PKB Muhaimin Iskandar yang mendekap dua buku teks fundamental, Sosialisme Islam karya Ali Syariati di tangan kanan dan Islam dan Sosialisme milik HOS Tjokroaminoto di tangan kiri,seketika memantik diskusi hangat di linimasa saya. Jelas ini bukan kebetulan estetik biasa yang lewat begitu saja. Kalau kita bedah pakai semiotika Roland Barthes, foto politisi yang akrab disapa Cak Imin ini adalah sebuah arsitektur tanda yang diracik sengaja. Tujuannya satu: melempar mitos politik baru tentang reklamasi ideologi kerakyatan yang bernapas religius.
Kalau melihatnya secara telanjang atau pada tataran denotatif, foto itu ya sederhana saja: cuma seorang aktor politik yang lagi memamerkan bahan bacaannya. Selesai. Tapi saya melihat drama sesungguhnya justru baru dimulai ketika kita masuk ke lapis konotatif. Ada dialektika kutub atau oposisi biner yang sengaja dibangun antara tangan kanan dan kiri. Lewat dua posisi tangan inilah sang politisi sebenarnya sedang merajut pesan komunikasinya secara subtil kepada kita selaku pemilih.
Mari kita urai mulai dari tangan kanan. Dalam kultur Nusantara dan tradisi Islam, tangan kanan selalu identik dengan kebaikan, aksi nyata, dan gerak maju (ashabul yamin). Di posisi inilah Muhaimin memilih menaruh Ali Syariati. Menempatkan pemikiran sosiolog revolusioner Iran tersebut di kanan memberikan pesan kuat tentang instrumen kerja utama partai. Syariati, dengan tesis Teologi Pembebasan yang terkenal galak membela kaum mustadh’afin (tertindas) dari borjuasi, diposisikan sebagai mesin penggerak arah kebijakan PKB. Dari sini, muncul sebuah mitos kemajuan (myth of progressivism). Pesan terselubungnya: menjadi religius secara politik itu wajib dibuktikan lewat aksi nyata menggugat ketidakadilan struktural, bukan cuma doa di atas sajadah.
Namun, saya melihat lompatan radikal di tangan kanan itu langsung dijinakkan oleh apa yang didekap di tangan kiri: HOS Tjokroaminoto. Secara semiotik, tangan kiri sering kali jadi jangkar, perisai, atau penopang keseimbangan. Tjokroaminoto adalah representasi domestik. Beliau Guru Bangsa asli kita yang di awal abad ke-20 sukses meramu sintesis sosialisme-Islam untuk membendung Marxisme murni sekaligus kapitalisme kolonial.
Bagi saya, hadirnya Tjokroaminoto di tangan kiri ini adalah sebuah strategi domestifikasi ideologi sekaligus perisai sejarah. Fungsinya jelas, untuk menepis kecurigaan publik kita yang telanjur punya trauma akut dengan kata “sosialisme”, yang sering kali digoreng menjadi komunisme anti-tuhan. Mitos yang diproduksi di sini adalah Mitos Autentisitas Pribumi. Sebuah penegasan visual bahwa perjuangan menegakkan keadilan sosial-ekonomi itu bukan barang selundupan dari luar, melainkan genetika asli pergerakan kemerdekaan Indonesia sendiri.
Ketika kita membaca kedua tanda ini secara berdampingan sebagai satu kesatuan utuh, Cak Imin sebenarnya sedang mempertontonkan sebuah Semiotika Kompromi Politik yang cukup cerdik. Tangan kanan (Syariati) bicara soal komitmen ke mana partai mau melangkah menghadapi kapitalisme modern yang memiskinkan rakyat bawah. Sementara itu, tangan kiri (Tjokroaminoto) memastikan kalau langkah progresif tadi tidak akan tercerabut dari khittah kebangsaan dan moralitas Islam Nusantara yang moderat. Pas, tidak ke kiri-kirian, tidak juga konservatif.
Bagi kita sebagai publik, diskursus visual macam begini jadi penting justru karena arena politik nasional kita sudah lama semaput alias pingsan akan gagasan. Pemilu demi pemilu pasca-reformasi terjebak jadi ajang sirkulasi kekuasaan elite dan jualan figur populis yang kering substansi. Partai politik berubah jadi mesin pemburu rente, sementara persoalan mendasar di akar rumput luput dari perumusan undang-undang.
Makanya, ketika PKB mencoba membawa kembali narasi “Sosialisme Islam” ke ruang publik, bahkan sampai menginstruksikannya jadi gerakan bedah buku massal buat kader di daerah, langkah reorientasi ini jujur saja patut kita apresiasi. Pengalaman empiris saya saat hadir langsung menjadi narasumber dalam agenda bedah buku massal tersebut di Kabupaten Sigi pada Sabtu, 7 November 2026 kemarin, memperlihatkan atmosfer yang berbeda. Di sana, ruang diskusi tidak lagi diisi oleh sorak-sorai yel-yel pemilu yang bising, melainkan oleh perdebatan hangat mengenai relevansi gagasan Syariati dan Tjokroaminoto di tingkat lokal. Ini ikhtiar yang lumayan segar untuk keluar dari jebakan pragmatisme pasar, sekaligus strategi jitu buat memikat segmen pemilih muda-progresif yang memang sudah haus dengan tarung gagasan berbobot.
Tapi tunggu dulu. Ujian terberat dari romantisasi buku di tangan seorang politisi selalu kembali pada satu hal kuno: konsistensi mengubah simbol jadi tindakan nyata. Sejarah bangsa ini sudah terlampau sering mencatat bagaimana retorika pembelaan terhadap wong cilik mendadak lumat begitu saja saat dihadapkan pada pragmatisme bagi-bagi kursi di parlemen. Kita bisa menguji komitmen foto ini dari hal konkret hari ini. Misalnya, bagaimana konsistensi Fraksi PKB dalam mengawal kebijakan agraria yang berpihak pada petani gurem, atau bagaimana keberpihakan nyata mereka terhadap buruh kelas bawah di era digital saat ini. Jangan sampai pemikiran tajam Syariati dan keteguhan Tjokroaminoto cuma berhenti jadi kosmetik visual demi menaikkan posisi tawar elektoral semata.
Kalau dialektika dua tangan ini benar-benar diniatkan sebagai komitmen ideologis untuk merombak struktur kebijakan ekonomi agar lebih adil, maka publik sekarang memegang mandat penuh untuk menagih buktinya. Komitmen itu harus mewujud nyata dalam produk legislasi yang berani membatasi ketamakan kapitalistik dan gurita oligarki. Sebab pada akhir cerita, rakyat tidak akan pernah menilai seorang pemimpin dari seberapa megah judul buku yang didekap di dadanya, melainkan dari keadilan nyata yang lahir dari isi kepalanya.
